《道德经》“圣人不仁，以百姓为刍狗”的真正含义

这几年各种架空历史的宫廷剧出现得颇多，也不知是原著作者或者剧本编剧文学功底不扎实还是怎地，总会误解经典，把圣贤智慧的话语愣按字面意思解读成了人际关系厚黑学。譬如老子《道德经》中讲到的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，出镜率忒高，无数剧目中但凡有点野心和智商的反派都花式“引用”过，以为说的是把百姓当刍狗一样对待，毫无尊善之心。这实是误解甚至曲解了作者所希望表达的意思。这句话其实说的是“大自然无所谓仁不仁义，把天地间万物象刍狗一样对待”，所以从效仿自然的观点来看，“圣人也应该无所谓仁不仁义”，应该“把百姓当做刍狗一样对待”。

站在大自然的角度而言，春华秋实，夏长冬藏。一颗树木，生老病死，这是再自然不过的规律，无需任何干预，无需任何管理，该怎么样就怎么样。所以圣人认为对待百姓也应该如此，不要太多规则、太多约束来管理老百姓，任老百姓自然生活。说起这个，有些对应儒家的“仁义”一说。儒家提倡仁义，恢复周礼，但老子则认为提倡仁义恰恰就是因为人世间“道”在被丢失的彰显。因此老子又有言“大道废，有仁义；慧智出，有大伪”，如果大道兴荣，人们自然而然过着无忧无虑充满爱的生活，还需要提什么“仁义”呢；相反地，只有大道废弛，人与人之间尔虞我诈、争权夺利、谁狠谁得利，世风日下导致趋于灭亡，这时候“仁义”乃不得已的吊命药方。由此可见，仁义不是根本，根本的是“道”。药当然是有用的，但是一个身体健康的人肯定不会一天到晚想着用药，只有生病了，才想着用药，就是这个道理。在这里，老子主张“绝仁弃义”，只有这样，才能“民复孝慈”，是站在宇宙全息去追根溯源解决本质问题的角度来说此方话的，看的更远、探的更深。

总而言之，“道”是自然的，是无为的，“仁”则是人为的，是干预的结果。有仁义，就有厚薄，有厚薄就有欲望，有欲望就有智巧，有智巧就有奸诈。这也有前车之鉴，譬如春秋三百年，弑君三十六,亡国五十二，表面上是智巧奸诈的结果，其根源是仁义的崇尚，“道废”的结果，不可谓不深刻。要恢复社会的安定，要恢复人们的安康，必须“自然无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。也就是说要回归宇宙自然，社会才能平衡和谐安定，人与万物才会自然各得其所、安居乐业。以道解经，以本心翻译，才是正确理解圣人智者思想言论的法门。（鬼刀文）