龙游史志：亦儒亦商话童珮——龙游商帮代表人物之一

《亦儒亦商话童珮——龙游商帮代表人物之一》 《龙游史志》第1期 作者 陈德荣
童珮(公元1524-1578)，字子鸣，号少瑜。龙游榖水乡桐冈坞村(现龙游县塔石镇童岗坞村)人。因自幼失学，随父亲往返于苏州、杭州、常州、无锡等地经商，过着颠沛飘泊的生活，但他勤奋好学，手不释卷，学富五车，才高八斗，不但能写诗作文，尤其善于考证金石书画，而且藏书数以万册，成为一代儒商的典范。
童珮一生著述颇丰，编过“杨盈川集”“徐侍郎集”。杨炯曾任龙游县地方官，徐安贞唐朝曾任中书侍郎，为龙游乡贤，童珮呕心沥血，搜残补缺，为他们编辑文集，拳拳之心跃然于字里行间。童珮还留下“童子鸣集”六卷，该文集被《续文献统考》收录，也为《四库全书》存目。他游历名山大川，寄情山水之间，写下了脍炙人口的《九华游记》、《南岳东岱诗》等游记文章和诗篇。还和曾任临武知县的龙游乡贤余湘合纂万历丙子《龙游县志》十卷，给后人留下不可多得文献史料。
童珮热心公益，服务桑梓，生活俭朴，乐善好施。他将经商所得购置田地数十亩，田租收入用于创办村塾，延聘教师，使村里所有贫寒弟子都能享受免费的教育，当时龙游北乡有重男轻女之恶习，生下女儿，多有溺毙，童珮捐出节省之资，设立专项基金，资助生女儿的家庭，逐步扭转重男轻女不良风气。为弘扬乡邦文化，他还发起并捐资建龙丘祠，并亲自撰写《龙丘祠堂记》，以纪念东汉名士龙丘苌，使先贤的业绩得以发扬光大。

童珮出生于一个经商世家，祖父童永良曾在广东、福建一带经商致富，后回到家乡广置田产，在衢江北岸茶圩码头建造粮仓十二间，店面九间从事粮油贸易，父亲童彦青、叔父童富实都是书商，经商于吴越之间。童珮自幼随父经商，耳濡目染，对经商之道谙熟于心。子承父业之后，拓展了经商视野，扩大了经营范围，不仅贩书，还自己刻书和印书，降低成本，获得更为丰厚的利润，成为富甲一方的书商，也是当时业绩斐然的龙游商帮杰出代表之一。
童珮深受儒家文化的浸润，在经商方面颇有建树，坚持诚实守信，以义取利，决不做趋炎附势，见利忘义之事。由于童珮经营有方，在书商界逐渐崭露头角，尤其在金石书画鉴赏方面声名鹊起，高官名士趋之若骛。明宗室太保朱忠僖与其兄恭靖王有心结交童珮之意，以鉴赏书画为名通过好友邀其进京作客，童珮来到他们家后，“焚香啜茗评骘字画而已，不复言及外事”。兄弟二人想将童珮揽为门客，被他婉言谢绝，不辞而别，毅然放弃攀附王孙贵胄的大好机会，不忘初心，过着闲云野鹤般的生活。
尤其是童珮与韩邦宪的交往，更是一时传为佳话。韩邦宪在从政之前，曾与童珮不期而遇，二个人一见如故，相谈甚欢，成了莫逆之交。韩邦宪任衢州知府后，专程到龙游北乡看望童珮，当时知府驾临，排场盛大，乡民争相观望。韩邦宪有意拔擢童珮，力邀童珮任其幕僚，被他以“甘田中食，不忧馁也”相谢绝，始终保持独立的人格和清白的操守。

童珮广交善结，为了增进学识，博采众长，曾拜明代散文大家，文学宗师归有光为师，投身门下，求学问教。与当时誉为文坛魁首的王世贞结为挚友，王世贞把童珮为人处事概括为“隐能逃小贾，穷不废长吟”，童珮去世后，写诗一首“泪向吴江尽，恩偏越峤深，山阳夜中笛，肠断不堪寻”。寄托对童珮的哀思。文学大家苏州人王樨登、一代文学巨匠兰溪人胡应麟、著名诗人和戏曲家江苏昆山人梁辰鱼等人与童珮过从甚密，情深谊重。

同时童珮还是一个藏书大家，据《浙江图书采进录》称童珮家有藏书二万五千册之多，吴晗先生所著《江浙藏书家史略》将其列为藏书家，童珮身为书商，经他之手书属珍本善本，不惜代价收藏，藏书万册，不乏精品，集收藏、鉴赏、校雠、印刻、考证、贩销于一身的明代儒商，多才多艺，诗词清新脱俗，作文亦工亦善，在书画方面也有很多的造诣，画风与当时著名画家吕纪相似。
童珮一生以贩书为业，在儒家文化熏陶下，却成为颇有影响的文学家和藏书家，以文人的身份与高官名士交往酬酢，扩大影响力，他的商业活动具有一般书商难以具备的条件和他人无法企及的高度使他在强手如林的书商界脱颖而出，成为名重一时的儒商代表，给人以启迪，坚持以义取利，不走捷径，保持独立的人格和清白的节操，他所取得的辉煌成就，同样值得人们借鉴和思考，不朽的儒商文化将流芳百世，传承万代，足以使龙游人引以为傲。
参考资料：
龙游道中有怀童少瑜
明·梁辰鱼
闻说溪居胜，
溪居尽日闲。
小楼攒石角，
野店构松关。
红叶东西渡，
斜阳前后山。
何年来卜筑，
日夕对潺湲。
此诗载明朝梁辰鱼著《鹿城诗集》卷十三（见上海古籍出版社1988年7月版第170页）。梁辰鱼（约1519—约1591），字伯龙，号少白，又号仇池外史，江苏昆山人，是明朝著名诗人和戏曲作家。童少瑜即童珮，在梁辰鱼所著《鹿城诗集》中，还有关于童珮的诗作多首，在童珮所著的《童子鸣集》中，也载有《送梁伯龙游五岳》等诗作多首，说明两人唱和甚勤，情意深笃。当梁辰鱼因事到龙游去时，一路上自然满怀对老友的怀念。
诗中以“小楼”“野店”来渲染童珮那种“溪居尽日闲”的乡居生活的散漫、爽性和惬意。同时以红叶渡口、夕阳满山来衬托环境，进一步表达对童珮乡居生活的欣赏和向往。最后终于抑制不住地表达出希望与童珮一起在溪边卜筑的愿望。全诗层层递进，两人的交情也尽在不言之中了。

儒商童佩
享有“遍地龙游”之誉，跻身中国十大商帮之列的龙游商帮，多经营纸张、书籍、珠宝等文化类商品者，加上受龙游“儒风甲于一郡”的传统影响，具有亦商亦儒的特色。生活于明朝嘉靖、万历年间的龙游书商童珮，因贩书而读书，因读书而藏书、编书，结交归有光、王世贞、王穉登、胡应麟等文化名人，所作诗文又合编成集刊行于世，可谓是商人与文人兼于一身，是龙游商帮中典型的一代儒商。
童珮（1523—1576），字子鸣，号少瑜，龙游县瀫水乡桐冈坞村（今龙游县塔石镇童岗坞村）人。童珮自幼就随父亲贩书于苏州、杭州、常州、无锡等地，后来又继承父业贩书为生，一直过着一种清贫漂泊但又自由自在的行商生涯。
童珮幼时“家贫，不能从塾师”（王世贞《童子鸣传》），但职业使他长期受到书的浸润，“日与之居，其性灵必有能自开发者”（归有光　《送童子鸣序》）。再加上他的勤奋，“喜读书，手一帙坐船间，日夜不辍，历岁久，流览既富”，终于学有所成，不但能够写诗作文，而且“尤善于考证书画金石”（民国《龙游县志·童珮传》）。
学养既丰，也就有了和文人学士打交道的本钱和共同语言，当时和童珮关系密切的知名文人主要有以下一些：
人称“震川先生”的昆山人归有光（1507—1571），是有明一代的散文大家和文学宗师，童珮想投身他门下，向他问学求教。归有光还写有《送童子鸣序》传世。
在文学史上居“后七子”首领地位的太仓人王世贞（1526—1590），居文坛魁首之地位，又官刑部主事之职，在所写诗中，把童珮的为人概括为“隐能逃小贾，穷不废长吟”。童珮死后，又作诗表达那“泪向吴江尽，恩偏越峤深。山阳夜中笛，肠断不堪寻”的悲痛。可谓是情深谊重。
文学家，苏州人王穉登（1535—1612），曾为童珮所编《徐侍郎集》作序，童珮去世后又主持了《童子鸣集》的编印，在序文中更是对其学习的刻苦和谦虚诚实的品格赞叹不已。
文学家，兰溪人胡应麟（1551—1602），和童珮交谊最深。这一方面因为兰溪为龙游邻县，来往方便；更因为胡应麟也是个不入仕途，专以著述为乐之人，二人意气更为相投。这在胡应麟所作悼亡诗中也可看出：“海岳谁高蹈，丘园有独醒。下帷头自白，避俗眼常青。”这是写童珮的不随世俗。“向来携手地，凄绝子期弦。”这是抒发对童珮去世的悲痛之情。
还值得一提的是当时的衢州知府韩邦宪。韩邦宪未做官时，曾在旅舍中偶遇童珮，两人因谈得投机而成为朋友。任知府后，韩曾专程去龙游乡下访童珮，山坞中人从未见识过知府驾临的排场，都拥来观望。只见两人吟诗相和“至夕始去”。当时韩邦宪很想为童珮改善一下条件，却被他以“甘田中食，不忧馁”相谢绝。后来韩邦宪在任病逝，童珮徒步前去送丧。
在中国藏书史上，童珮也占有一席之地。顾志兴著《浙江藏书家藏书楼》一书，对他有这样的评论：“龙游童珮不仅藏书，还刻书，在浙江藏书史和出版史上都应有一定的地位。”
童珮生平编过两部书，一是曾任盈川县令杨炯的《杨盈川集》，一是《徐侍郎集》。杨、徐二人，一为龙游地方官，一是龙游人，童珮搜寻残存，为他们编文集，其用心当出于桑梓之情。另外，童珮还和曾任临武知县的龙游人余湘合纂万历丙子《龙游县志》十卷。童珮还发起建龙丘祠以纪念乡贤龙丘苌，使先贤业绩得以弘扬。可见他对乡邦文化的贡献也是功不可没。
童珮死后，人们把他的遗文编成《童子鸣集》六卷。文集被《续文献通考》所著录，也为《四库全书》存目。
童珮贩书的一个主要地方就是梁溪（今无锡），“梁溪诸公子心慕之，争欲得子鸣一顾以重。”他对这些公子哥儿们也“时时有所过从”，这自然是出于生意上的考虑。宗室太保朱忠僖和其兄恭靖王，设法请和童珮要好的人把他“挟之都”，而童珮到他们家后“焚香啜茗评骘字画而已，不复言及外事。”兄弟二人想把子鸣留下来做门客，“一夕竟循去”，来了个不辞而别。商人总是要言利的，而童珮却为了维护自身的人格尊严和人身自由，放弃了攀附王孙公子的大好机会，显示了他的儒商风采和书生本色。
童珮从商人中脱胎而出，以文人身份和读书人交往酬酢，他的商业活动也就有了一般书商所难以具备的便利条件，这对现今从事商业活动的人们来讲，很有一些有益的启迪和借鉴。对于如何在逆境中发愤，如何保持独立的人格和清白的操守，如何正确处理“利”和“义”的关系，童珮的行为也是值得人们深思的。

【后记】
紫微星时代，就是把书生的理想世界，嵌套在现实世界。并且和平相处，互相学习，互相制约！是谁把诗人的真挚情感视为了笑柄？紫微星时代是两个同性诗人互赠诗歌的时代，你愿意离开，还是留下来？

童珮与王世贞，一个是书商，一个是名士，身份地位悬殊，却能成为知己！要离别了，依依不舍，不送金钱，不送礼物，送诗歌，在当今社会肯定也是笑柄！而紫微星就是要把这些曾经很正常，现在沦为笑柄的情感，变成普通人的日常！
我现在使用的灵魂，都不是我过去名人前世用过的！而是我散落在平民里的小人物！小人物灵魂，也需要得到紫微之道的加持培养！我名人前世的灵魂被灵魂伴侣瓜分用了！我用小人物碎片，经过训练也是可以让他变成帝王宰相，你相信吗？比如童珮，我可以把这个书童儒商灵魂，培养成姑紫国的宰相！他身上有帝王之气，只是古代没有机会！他小时候穷，未上过学，跟着父亲经商卖书，竟能自学成才，还能结交归有光、王世贞。小人物有大气量！他帮助女童学习，救助孤儿，他与为帝王赴死的太监一样，故事感人，龙游人就是这样的！但是历史不记录他们！民间的这些屌丝逆袭的书商，儒商，传导着紫微凤凰能量！他们过去没有机会得到过纵横术哲学思维训练！我没有机会遇见他们，被迫割裂了他们，现在我把他们的精神碎片收集起来，拼出屌丝逆袭的紫微星精神，教他们成为自己的王，鼓励继续在龙游熠熠发光，最后就把很多失势的精英灵魂都吸来学习了。龙游就能再复兴了!

龙游，一直是历代帝王十分忌惮的地方，因为这里曾经是斗粟之官！有姑蔑龙脉！后来佛家、儒家来了，联合起来用十殿九塔把龙脉镇住了！龙游很难出大官了！龙游人并没有放弃奋斗，他们在商界、教育界、科学界一样做得很好，继续影响中国和世界！所谓龙脉，其实就是北极星！童珮所在的瀫水乡，就靠近龙游石窟，就是北极星织女星龙脉之地！不然龙游怎么会横空出世一个龙游商帮，屌丝逆袭，在儒家当道重农抑商的古代，开展思想解放，成为最早的商帮改变中国？未上过学的龙游书商童珮通过自己的道德和才华，与当时有名的名士文学家结交！这不是龙脉是什么？过去帝王不也是白手起家，屌丝逆袭的吗？只不过一个是官方，一个是民间，一个是政治，一个是商业，一个是治国，一个是修心。时代在变，一切都会变！谁能保证对立的它们不能互相转化呢？龙游的龙脉与其他地方的龙脉不一样，龙游叫姑蔑龙脉，流淌的更多是朱雀和凤凰的血，还有农民平民的汗，和儿童妇女的泪！

龙游人是具有龙与凤、阳与阴双重灵质空间的人，并且，龙在凤之内，不在凤之对；阳在阴之内，不在阴之对！与紫微星的特质十分相似。所以动漫电影《罗小黑战记》，选择龙游做创作背景！电影倡导妖精与人类和平共处、相亲相爱。正是龙游人双重人格完美合一的写照！电影动漫，既是娱乐，也是改革，是思想超前的人设计的，折射出集体潜意识，表达了梦境，也昭示未来。顺便说一下，影响新一代意识形态的动漫心灵文学类网站哔哩哔哩，他的创始人徐逸也是龙游人，是徐偃王的后裔呢！未来是属于他们的！